《鄉(xiāng)黨篇》的結(jié)尾三章，為我們呈現(xiàn)了孔子精神世界的“三級(jí)跳”：
第一跳，是面向人間的——他對(duì)喪者、盲人、甚至一個(gè)背負(fù)國(guó)家文書的小吏，都報(bào)以最深切的悲憫與尊重（見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變）。
第二跳，是轉(zhuǎn)向自我的——即使在無(wú)人看見(jiàn)的車廂里，他依然正立執(zhí)綏，保持極致的自律（車中不內(nèi)顧，不疾言）。
最后一跳，是仰望天地的——當(dāng)他看到山梁上警覺(jué)飛走的野雞時(shí)，一生的堅(jiān)持瞬間豁然開朗，化作一聲“時(shí)哉時(shí)哉”的千古長(zhǎng)嘆。
這是一條從同情，到自律，最終抵達(dá)智慧巔峰的修心之路。

今日主講人：Miss Liang

【原文】10.25見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈，必變。

【譯文】（孔子）見(jiàn)到穿喪服的人，即便是平日親近的人，也必定改變神色以示哀悼。見(jiàn)到戴禮帽的人和盲人，即便是常相見(jiàn)的人，也必定以禮相待。乘車時(shí)遇見(jiàn)穿喪服的人，會(huì)俯身憑軾致禮。同樣對(duì)背負(fù)國(guó)家圖籍的人也會(huì)行軾禮。做客時(shí)遇到豐盛的筵席，必定神色鄭重地起身致謝。遇到疾雷狂風(fēng)，必定改變神色以示對(duì)天命的敬畏。

【解釋】本章中“負(fù)版者”究竟指什么人，歷來(lái)有爭(zhēng)議。現(xiàn)在一般認(rèn)為“負(fù)版者”指背負(fù)國(guó)家圖籍的人。因春秋時(shí)期無(wú)紙，以木版作畫，稱“版”。

孔子對(duì)“齊衰者”、“冕者與瞽者”、“兇服者”、“負(fù)版者”動(dòng)容貌、正顏色的解讀，大家可以參見(jiàn)《子罕篇》9.10。一言以蔽之，就是孔子尊重所有值得尊重的人，并不只是簡(jiǎn)單的尊尊者或同情弱者。

“有盛饌，必變色而作。”夫子朱熹說(shuō)，“敬主人之禮，非以其饌也”。主人準(zhǔn)備了豐盛的飯食，自然是表達(dá)待客的熱情，客人“變色而作”是表達(dá)謝意的禮貌，人之常情。

在人們對(duì)自然知之甚少的古代，“迅雷烈風(fēng)”大概就代表著天怒，這是大事。《禮記·玉藻》中說(shuō)：“若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。”這里描寫的更具體，也更體現(xiàn)內(nèi)心的忐忑不安。這就是孔子說(shuō)的“畏天命”。

【原文】10.26升車，必正立，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

【譯文】登車時(shí)，必定端正站立，手挽綏帶以求安穩(wěn)。在車中不回頭張望，不高聲急語(yǔ)，不伸手指示方向。

【解釋】本章記錄孔子乘車時(shí)的表現(xiàn)。

正式解讀之前，我們先來(lái)了解兩個(gè)知識(shí)背景。一、車馬在當(dāng)時(shí)屬奢侈品，是財(cái)富的象征更是身份的象征，并非一般人家可有；二、雖非公共交通工具，但乘車人的表現(xiàn)，路人可以看得一清二楚，并無(wú)任何遮攔。

了解了以上兩點(diǎn)，我們就知道，乘車的表現(xiàn)，就是一個(gè)貴族在公開場(chǎng)合的表現(xiàn)，孔子的所作所為自然都是合于禮。

“升車，必正立，執(zhí)綏。”表現(xiàn)的是孔子的恭肅和穩(wěn)重。當(dāng)然，也如《論語(yǔ)正義》所說(shuō)“綏系于車中，人將升車，援之以上。所以執(zhí)綏者，防有攀陟傾跌。”這側(cè)面也反映了孔子對(duì)安全的注意。

古時(shí)的車并沒(méi)有座，乘車是立于車中。人立車中，馬行路上，在行人的眼光看來(lái)，屬于高高在上的。我們?cè)倏创藭r(shí)孔子的表現(xiàn)：

“不內(nèi)顧”，漢朝有人解讀說(shuō)“車中不內(nèi)顧者，前視不過(guò)衡軛，傍視不過(guò)輢轂。”簡(jiǎn)單說(shuō)就是目視有個(gè)范圍，給人的感覺(jué)既不輕浮又不高傲。

“不疾言”，很多人解“疾”為“急速”，整句為“不很快地說(shuō)話”。這似乎有不妥，人站在馬車上不很快地說(shuō)話怎么就算合于禮呢？《荀子·勸學(xué)》中有句：“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/span>”此處“疾”的意思是“聲音宏大”，這個(gè)意思倒是合于“不疾言”，就是你站在馬車上，不要高聲說(shuō)話，這是禮制的要求。

“不親指”，這三個(gè)字解起來(lái)有點(diǎn)麻煩，大部分的意見(jiàn)是“親”沒(méi)有實(shí)意，“不親指”就是“不指”。也有人說(shuō)“不親指”就是不指揮駕車的人，想到這種譯法的，估計(jì)是車技不好的人開車時(shí)被人指揮出了陰影。《?禮記·曲禮》?上說(shuō)“車上不妄指”，就是說(shuō)乘車時(shí)不隨便亂指。所以“親”極可能是“妄”字之誤。

大家可以想象一下，如果有人，高高站在奢侈的馬車上，左顧右盼，隨意指點(diǎn)，高聲喧嘩，這會(huì)給別人一種什么樣的感覺(jué)？理解了這一點(diǎn)，就理解了本章。

【原文】10.27色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。

【譯文】（孔子與弟子行于山間）野雞見(jiàn)人神色不善便振翅飛起，盤旋良久才落回聚集處。孔子感嘆：“山梁上的雌雉，懂得時(shí)宜啊！懂得時(shí)宜啊！”子路向它們拱手致意，野雞數(shù)次振翅審視后飛向遠(yuǎn)方。

【解釋】自古以來(lái)，本章異解甚多，都沒(méi)有滿意的解讀，多認(rèn)為必有闕文，不可強(qiáng)為之說(shuō)。宏觀來(lái)看，“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”當(dāng)屬本章核心，本質(zhì)上極類“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’” 都是孔子觸景生情之語(yǔ)。

“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”可能是《詩(shī)經(jīng)》上的逸詩(shī)，也可能是孔子之語(yǔ)，具體不可考，但顯然是贊美野雞懂得其時(shí)。

野雞懂得其時(shí)指什么呢？有人說(shuō)是“言雉之飲啄得其時(shí)。”只指吃喝，這個(gè)理解怕有點(diǎn)淺薄。有人說(shuō)是“雖雉之微，尚能知時(shí)，在此僻所，逍遙自得，嘆人或不能然也。”這個(gè)深度夠，但道家的味道太重，怕也不是孔子的本意。

結(jié)合“色斯舉矣，翔而后集。”來(lái)看，孔子應(yīng)該是在贊美野雞知道躲避危險(xiǎn)。雉之知其時(shí)，恰如人之“危邦不入，亂邦不居。”（《泰伯篇》8.13）

一般都把首句“色斯舉矣”，解為人的臉色一動(dòng)，所以野雉“翔而后集”，這個(gè)怕是不準(zhǔn)確。只要有人打擾，野雞都會(huì)飛，野雞害怕的是人的動(dòng)作，臉色舉不舉，根本就可以忽略不計(jì)。

緣于此，我們把“色斯舉矣”譯為野雞的“色斯舉”，就是野雞一旦感覺(jué)害怕，馬上就會(huì)顯示出驚恐；一旦顯示出驚恐，馬上就飛走，絕無(wú)遲疑。此處“色”指“野雞的驚恐之色”；“舉”意為“起”。

“子路共之，三嗅而作”中，取“共”同“拱”，意即拱手示敬；“嗅”同“狊”，音桔，意即鳥展雙翅。

老師夸贊雉雞知時(shí)，所以子路拱手示敬，表示愿意向雉雞學(xué)習(xí)。雉雞當(dāng)然是看不懂恭敬之色的，看到拱手作揖的動(dòng)作，以為有危險(xiǎn)，所以拍了拍翅膀，逃掉了。

10.25的“必變”，是對(duì)人間苦難的共情力；
10.26的“不內(nèi)顧”，是無(wú)人處的自律力；
10.27的“時(shí)哉”，是順應(yīng)自然的洞察力。
這三章由外而內(nèi)，由人及天，層層遞進(jìn)，完美收官。它告訴我們：孔子所遵循的“禮”，絕非繁瑣的教條，其最終目的，是為了錘煉一顆敏感、莊重、智慧的仁心，從而能夠更好地體恤他人、約束自我，并最終與天地萬(wàn)物和諧共鳴。那山梁雌雉的飛翔與駐足，便是對(duì)孔子一生“用之則行，舍之則藏”處世哲學(xué)最生動(dòng)、最詩(shī)意的加冕。